Arthur W. Pink
Durante los últimos diecinueve años hemos escrito bastantes artículos sobre la Ley Moral, sin embargo, nos sentimos obligados a escribir sobre el tema del Decálogo divino. Algunas de nuestras razones para hacerlo son las siguientes: debido a la gran importancia que Dios mismo le concede; porque estamos plenamente persuadidos de que no puede haber ninguna esperanza sólidamente fundada de un avivamiento genuino de la piedad entre los creyentes y de la moralidad entre los incrédulos hasta que los Diez Mandamientos vuelvan a tener el lugar que les corresponde en nuestros afectos, pensamientos y vidas. Porque algunos de nuestros amigos nos han pedido que lo hagamos; y porque a muchos de nuestros lectores se les ha enseñado erróneamente al respecto, algunos por “dispensacionalistas”, otros por “antinomianos”.
Hay dos cosas que son indispensables para la vida del cristiano: un conocimiento claro del deber y una práctica consciente del mismo correspondiente a su conocimiento. Así como no podemos tener una esperanza bien fundada de la salvación eterna sin la obediencia, tampoco podemos tener una regla segura de la obediencia sin el conocimiento. Aunque puede haber conocimiento sin práctica, no es posible que haya práctica de la voluntad de Dios sin conocimiento. Y, por lo tanto, para que seamos informados de lo que debemos hacer y lo que debemos evitar, al Gobernante y Juez de toda la tierra le ha agradado prescribirnos leyes para regular nuestras acciones. Cuando habíamos desfigurado miserablemente la Ley de la naturaleza originalmente escrita en nuestro corazón de modo que muchos de sus mandamientos ya no eran legibles, le pareció bien al Señor transcribir esa Ley en las Escrituras, y en los Diez Mandamientos tenemos un resumen de los mismos.
Consideremos primero su promulgación. La forma en que el Decálogo fue entregado formalmente a Israel fue muy inspiradora, pero repleta de valiosas instrucciones para nosotros. Primero, se le ordenó a la gente que pasara dos días preparándose mediante una limpieza típica de toda contaminación externa, antes de estar listos para estar en la presencia de Dios (Éx 19:10-11). Esto nos enseña que se debe hacer una preparación seria de corazón y mente antes de llegar a esperar ante Dios en sus ordenanzas y recibir una palabra de su boca. Y si Israel debe santificarse a sí mismo para presentarse ante Dios en el Sinaí, cuánto más debemos santificarnos a nosotros mismos para que seamos aptos para comparecer ante Dios en el cielo. Después, el monte en el que apareció Dios debía ser cercado, con una estricta prohibición de que nadie se atreviera a acercarse al monte santo (19:12-13), enseñándonos que Dios es infinitamente superior a nosotros y le debemos nuestra máxima reverencia e indicando el rigor de su Ley.
A continuación, tenemos una descripción de la terrible manifestación en la que Jehová apareció para entregar su Ley (Éx 19:18-19), diseñada para afectarlos con temor por su autoridad y para dar a entender que, si Dios fue tan terrible en la entrega de la Ley, mucho más lo será cuando venga a juzgarnos por su violación. Cuando Dios pronunció las diez palabras, el pueblo quedó tan afectado que suplicaron a Moisés que actuara como un intermediario e intérprete entre Dios y ellos (20:18-19), lo que denota que cuando la Ley nos es entregada directamente por Dios es (en sí mismo) el ministerio de condenación y muerte, pero como nos lo entrega el Mediador, Cristo, podemos escucharlo y observarlo: ver Gálatas 3:19, 1 Corintios 9:21; Gálatas 6:2. Por consiguiente, Moisés subió al monte y recibió la Ley, inscrita por el propio dedo de Dios sobre dos tablas de piedra, lo que significa que nuestro corazón es tan duro por naturaleza que nadie, excepto el dedo de Dios, puede hacer una impresión de su Ley en ellos. Esas tablas fueron quebradas por Moisés en su santo celo (Éx 32:19), y Dios las escribió por segunda vez (34:1), prefigurando la Ley de la naturaleza escrita en nuestros corazones en la creación, quebrada cuando caímos en Adán, reescrita. en nuestros corazones en la regeneración (He 10:16).
Pero algunos pueden preguntar: ¿No ha sido completamente abrogada la Ley con la venida de Cristo al mundo? ¿Nos sometería a ese pesado yugo de servidumbre que nadie ha podido soportar? ¿No declara expresamente el Nuevo Testamento que no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia? que Cristo cumplió la Ley para liberar a su pueblo de ella. ¿No es un intento de sobrecoger la conciencia de los hombres por la autoridad del Decálogo una imposición legalista, completamente en desacuerdo con la libertad cristiana que el Salvador ha traído con su obediencia hasta la muerte?
Respondemos: Lejos de ser abolida la Ley por la venida de Cristo a este mundo, Él mismo declaró enfáticamente: “No penséis que he venido para abrogar la ley, o los profetas [sus ejecutores]: no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido” (Mt 5:17-18). Es cierto que el cristiano no está bajo la Ley como un pacto de obras ni como un ministerio de condenación, pero está bajo ella como una regla de vida y un medio de santificación.
Su singularidad. Esto aparece primero en que esta revelación de Dios en el Sinaí, que iba a servir para todas las edades venideras como la gran expresión de su santidad y la suma del deber del hombre, estuvo acompañada de fenómenos tan impresionantes que la misma manera de su publicación claramente mostró que Dios mismo asignó al Decálogo una importancia peculiar. Los Diez Mandamientos fueron pronunciados por Dios en una voz audible, con los temibles aditamentos de las nubes y la oscuridad, el trueno y el relámpago y el sonido de una trompeta, y fueron las únicas partes de la revelación divina así dichas, ninguno de los preceptos ceremoniales o civiles fue así distinguidos. Esas diez palabras, y solo ellas, fueron escritas por el dedo de Dios sobre tablas de piedra, y solo ellas fueron depositadas en el arca santa para su custodia. Así, en el honor único conferido al Decálogo mismo, podemos percibir su importancia suprema en el gobierno divino.
Sus orígenes: el amor. Se ha puesto muy poco énfasis en su divino prefacio: “Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre”. Cualquier cosa de terrible grandeza y solemne majestad que asistió a la promulgación de la Ley, sin embargo, tuvo su fundamento en el amor, procedente de Dios en el carácter de su bondadoso Redentor, así como de su justo Señor, que por supuesto encarnaba el principio fundamental de que la redención lleva en su seno una conformidad con el orden divino. Debemos reconocer entonces esta relación del Decálogo, tanto en quienes lo recibieron como en Aquel que lo dio, con el gran principio del amor, porque solo así podría haber una conformidad entre un Dios redentor y un
pueblo redimido. Las palabras al final del segundo mandamiento, “y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos”, dejan en claro que la única obediencia que Dios acepta es la que procede de un corazón afectuoso. El Salvador declaró que todos los requisitos de la Ley se resumían en amar a Dios con todo nuestro corazón y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.
Su perpetuidad. Que el Decálogo es obligatorio para todos los hombres de cada generación sucesiva es evidente a partir de muchas consideraciones. Primero, como expresión necesaria e inmutable de la rectitud de Dios, su autoridad sobre todos los agentes morales se vuelve inevitable: el carácter de Dios mismo debe cambiar antes de que la Ley (la regla de su gobierno) pueda ser revocada. Fue la Ley dada al hombre en su creación, de la cual su apostasía posterior no pudo librarlo. La Ley Moral se fundamenta en relaciones que subsisten allí donde haya criaturas dotadas de razón y volición. En segundo lugar, Cristo mismo rindió a la Ley una obediencia perfecta, dejándonos así un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. En tercer lugar, el Apóstol de los gentiles planteó específicamente la pregunta: “¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley” (Rom 3:31). Finalmente, la perpetuidad de la Ley aparece en la escritura de Dios en los corazones de su pueblo en su nuevo nacimiento.
Habiendo examinado la promulgación, la unicidad, los orígenes y la perpetuidad de la Ley Moral, pasamos a decir unas palabras sobre el número de sus mandamientos, siendo diez indicativos de su integridad. Esto se enfatiza en las Escrituras por haber sido expresamente designadas como “las Diez Palabras” (margen de Éx 34:28), lo que da a entender que formaron por sí mismas un todo compuesto por el complemento necesario, y no más que el necesario, de sus partes. Fue debido a esta importancia simbólica del número que las plagas sobre Egipto fueron precisamente diez, formando como tal una ronda completa de juicios divinos; y fue por la misma razón que se permitió que prosiguieran las transgresiones de los hebreos en el desierto hasta alcanzar el mismo número. Cuando habían “pecado diez veces” (Nm 14:22), habían “cumplido la medida de sus iniquidades”. De ahí, también, la consagración de los diezmos o décimos: todo el aumento estaba representado por diez, y uno de estos fue apartado para el Señor en señal de que todo se derivaba de Él y se guardaba para Él.
Su división. Como Dios nunca actúa sin una buena razón, podemos estar seguros de que tuvo algún propósito particular al escribir la Ley en dos tablas. Este diseño es evidente en la superficie, porque la sustancia misma de estos preceptos, que comprende la suma de la justicia, los separa en dos grupos distintos, el primero con respecto a nuestras obligaciones hacia Dios, y el segundo nuestras obligaciones hacia los hombres; el primero trata de lo que pertenece peculiarmente al culto de Dios, este último de los deberes de la caridad en nuestras relaciones sociales. Absolutamente inútil es la justicia que se abstiene de actos de violencia contra nuestros semejantes mientras nosotros privamos a la Majestad del cielo de la gloria que le corresponde. Igualmente, vano es pretender ser adoradores de Dios si rechazamos los oficios de amor que se deben a nuestro prójimo. Abstenerme de la fornicación está más que neutralizado si blasfemamente tomo el nombre del Señor en vano, mientras que el culto más formalista es rechazado por Él mientras robo o miento.
Tampoco los deberes del culto divino llenan la primera tabla porque son, como Calvino los llama, “la cabeza de la religión”, sino que, como correctamente agrega, son “el alma misma de ella, que constituye toda su vida y vigor”, porque sin el temor de Dios los hombres no conservan la equidad y el amor entre sí. Si falta el principio de piedad, cualquier justicia, misericordia y templanza que los hombres practiquen entre sí, es vano a los ojos de Dios. Pero si a Dios se le concede el lugar que le corresponde en nuestro corazón y nuestra vida, venerándolo como el Árbitro del bien y del mal, esto nos obligará a tratar con equidad a nuestros semejantes. La opinión ha variado en cuanto a cómo se dividieron las diez palabras, en cuanto a si la Quinta terminó la primera tabla o comenzó la segunda. Personalmente, nos inclinamos decididamente hacia lo primero, porque los padres están para nosotros en el lugar de Dios cuando somos jóvenes, porque en las Escrituras los padres nunca son considerados como “prójimos”, en igualdad, y porque cada uno de los primeros cinco mandamientos contiene la frase “Jehová tu Dios”, que no se encuentra en ninguno de los cinco restantes.
Su espiritualidad. “La ley es espiritual” (Rom 7:14), no solo porque procede de un Legislador espiritual, sino porque exige algo más que la mera obediencia de la conducta externa, es decir, la obediencia interna del corazón en su máxima expresión. Solo cuando percibimos que el Decálogo se extiende a los pensamientos y deseos del corazón, descubrimos cuánto hay en nosotros en oposición directa a este. Dios requiere la Verdad “en lo íntimo” (Sal 51:6) y prohíbe la más mínima desviación de la santidad incluso en nuestra imaginación. El hecho de que la Ley conozca nuestras más secretas disposiciones e intenciones, que exija la santa regulación de nuestra mente, afectos y voluntad, y que requiera toda nuestra obediencia para proceder del amor, demuestra de inmediato su origen divino. Ninguna otra ley ha profesado jamás gobernar el espíritu del hombre, pero el que escudriña el corazón no demanda nada menos. Esta alta espiritualidad de la Ley fue evidenciada por Cristo cuando insistió en que una mirada impía era adulterio y que la ira maligna era una violación del sexto mandamiento.
Su ministerio. El primer uso de la Ley Moral es revelar la única justicia que es aceptable a Dios, y al mismo tiempo descubrirnos nuestra injusticia. El pecado ha cegado nuestro juicio, nos ha llenado de amor propio y ha forjado en nosotros un falso sentido de nuestra propia suficiencia. Pero si nos comparamos seriamente con las elevadas y santas exigencias de la Ley de Dios, nos damos cuenta de nuestra insolencia infundada, nos convencemos de nuestra contaminación y culpa, y nos damos cuenta de nuestra falta de fuerza para hacer lo que se nos exige. “Así, la Ley es como un espejo en el que contemplamos nuestra impotencia, nuestra iniquidad que procede de ella, y la consecuencia de nuestra repugnancia a la maldición” (Calvino). Su segundo uso es refrenar a los malvados, quienes, aunque no se preocupan por la gloria de Dios ni piensan en agradarle, se abstienen de cometer muchos actos externos de pecado por temor a su terrible castigo. Aunque esto no los honra ante Dios, es un beneficio para la comunidad en la que viven. En tercer lugar, la Ley es la regla de vida del creyente para dirigirlo y mantenerlo dependiente de la gracia divina.
Sus sanciones. El Señor no solo nos ha puesto bajo obligaciones infinitas por habernos redimido de la esclavitud del pecado, no solo le ha dado a su pueblo tal visión y sentido de su imponente majestad que engendró en ellos una reverencia por su soberanía, sino que también Él se ha complacido en proporcionar incentivos adicionales para que cedamos a su autoridad, cumplamos con gusto sus órdenes y nos apartemos con aborrecimiento ante lo que Él prohíbe, uniendo promesas y amenazas. “Porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos”: así se nos informa que aquellos que cumplan su mandato no trabajarán en vano, como los rebeldes no escaparán con impunidad.
Su interpretación. “Tu mandamiento”, dijo el salmista, “es amplio de sobremanera” (119:96). Tan amplia es la Ley Moral que su autoridad se extiende a todas las acciones morales de nuestra vida. El resto de las Escrituras no son más que un comentario de los Diez Mandamientos, ya sea motivándonos a la obediencia con argumentos, atrayéndonos con promesas, restringiéndonos de las transgresiones mediante amenazas, o alentándonos a uno y negándonos del otro con ejemplos registrados en las porciones históricas. Bien entendido, los preceptos del Nuevo Testamento no son más que explicaciones, ampliaciones y aplicaciones de los Diez Mandamientos. Debe observarse cuidadosamente que en las cosas expresamente ordenadas o prohibidas siempre se implica más de lo formalmente establecido. Pero para ser más específicos:
Primero, en cada mandamiento, el deber o pecado principal se toma como representante de todos los deberes o pecados menores, y el acto manifiesto se toma como representante de todos los afectos relacionados. Cualquiera que sea el pecado específico que se nombre, están prohibidos todos los pecados del mismo tipo, con todas sus causas y provocaciones. Cristo expuso el sexto mandamiento como condenando no solo el asesinato real, sino también la ira temeraria en el corazón. En segundo lugar, cuando se prohíbe cualquier vicio, se ordena la virtud contraria, y cuando se ordena alguna virtud, se condena el vicio contrario. Por ejemplo, en el tercero, Dios prohíbe tomar su nombre en vano, por lo que, como consecuencia necesaria, se ordena la santificación de su nombre. Y así como el octavo prohíbe robar, también requiere el deber contrario: ganarnos la vida y pagar por lo que recibimos (Ef 4:28).
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